TRACE DES DIEUX. L’APPARENCE DE L’ÉCRITURE CHEZ LES HOMMES

L’ecriture pictographique et hieroglyphique est-elle vraiment si “imparfaite” ?.. Les “avantages” et “avantages” de l’ecriture alphabetique sont-ils si indiscutables ?.. L’evolution de l’ecriture qui a eu lieu etait-elle si “inevitable” ?.. L’un des principaux fonctions d’ecriture – la transmission d’informations. Et c’est sur cette fonction que F. Klix porte son attention. Cependant, l’ecriture et la langue parlee ont aussi d’autres tâches !

Disque de Phaistos

“Ils disent generalement que le langage est” un moyen de communication humaine “, sans penser à la vacuite d’une telle formulation. Mais pourquoi avons-nous encore besoin de communiquer ? La communication peut être decrite plus en detail comme l’organisation de l’interaction sociale, la coordination des activites. C’est la fonction communicative du langage … “(V. Kurdyumov,” Sur l’essence et la norme du langage “).

Notez que pour la solution de toute tâche pratique, par exemple, la construction d’une tour, assurer la coordination des activites conjointes devient primordiale …

Et c’est là que tout devient moins “sans ambiguïte” et “evident”.

« … Le phenomène même de la diversite des langues (le terme est emprunte à Wilhelm Humboldt) semble très mysterieux. En effet, pourquoi y a-t-il autant de langues dans le monde ? Il y en a 5 à 6 000, selon les calculs des ethnologues. La theorie de l’evolution de Darwin, avec son mecanisme d’adaptation à l’environnement au cours de la selection naturelle, n’explique rien dans ce cas, puisque la possession d’un nombre excessif de langues non seulement ne profite pas à l’humanite, mais, au contraire, lui fait du mal. Ainsi, si, par exemple, on considère la situation dans le cadre d’un seul groupe linguistique, il est facile de voir que la qualite des echanges linguistiques en son sein depend du degre de developpement de sa propre langue « maternelle ». Quant à atteindre le niveau des contacts internationaux, ici aussi tout « gaspillage linguistique » (selon les mots de Steiner) devient inutile et ne fait qu’entraver la comprehension mutuelle » (P. Ricker, « The Paradigm of Translation »).

Si le groupe linguistique est petit (par exemple, dans un petit pays), alors de serieux problèmes ne se posent pas. Et si le pays est grand, et dans ses differentes regions les habitants parlent des dialectes differents ?.. Alors la qualite de l’echange linguistique, evidemment, est d’autant plus mauvaise que la diversite dialectale est forte. Et ici, la tâche de coordination de l’activite incombe principalement à la langue ecrite, qui nivelle dans une certaine mesure les differences dialectales. Cela se fait en introduisant certaines règles d’ecriture supplementaires, dans lesquelles, en consequence, deux principes contradictoires sont formes. Selon l’un des principes, les mots doivent être ecrits tels qu’ils sont prononces ; conformement à un autre, les mots doivent être ecrits selon une certaine « tradition » inscrite dans les règles d’orthographe.

Mais lors de la communication entre differents peuples, cela ne sauve même pas cela (la difference de langues est trop grande) …

En general : en matière de resolution du problème de communication, le système d’ecriture alphabetique moderne est oblige de recourir à toutes sortes de “trucs” allant des règles d’orthographe specialement developpees à l’ensemble de l’industrie de la traduction.

Cependant, dans un certain nombre de cas, d’autres formes d’ecriture fondees sur des principes radicalement differents sont capables de faire face à la même tâche de manière beaucoup plus efficace. Il s’agit principalement d’ideographie, dont l’une des varietes est les hieroglyphes.

Le terme « ideographie » correspond à une telle lettre, dont les signes (ideogrammes ou logogrammes) reflètent non pas le son, mais le sens du mot. Ce lien non pas avec le son (phonetique) mais avec le sens (sens) des mots confère à l’ideographie de nombreux avantages.

« Tout d’abord, l’ecriture ideographique transmet de manière assez complète et precise le contenu de tout message verbal, quel que soit son degre de concretude ou d’abstraction. De plus, les elements de la structure de l’enonce (ordre des mots, composition verbale, certaines formes grammaticales, etc.) sont transmis (quoique de manière incomplète).

L’ecriture ideographique utilise des jeux de caractères strictement fixes et stables dans le contour, dans le contour desquels peut être conservee une certaine similitude, au moins symbolique, avec l’objet represente.

De plus, l’absence de liaison des ideogrammes au son permet aux signes d’ecriture de rester inchanges même avec des changements importants dans la langue parlee pendant très longtemps. Ainsi, comme c’est le cas, par exemple, dans la Chine mentionnee precedemment (certains erudits pensent que les caractères chinois existent depuis environ 6 000 ans).

« Il est logique que pour vehiculer, disons, le concept d’« oiseau », une personne le dessine simplement. C’est-à-dire que sur le rocher (papyrus, parchemin, argile), il fixe le concept, et non les sons qui vehiculent ce concept. C’est le principe de l’ecriture hieroglyphique, adopte dans l’Egypte ancienne et encore utilise dans la langue chinoise aujourd’hui. Son avantage evident est son independance par rapport à la prononciation. Un Chinois moderne (alphabetise) comprend facilement des textes ecrits il y a quelques milliers d’annees. L’ecriture hieroglyphique unit la Chine : la difference entre les dialectes du nord et du sud est très importante. A une certaine epoque, le leader et enseignant du proletariat chinois, Mao Zedong, originaire du Sud, avait besoin d’un traducteur (!

) pour agitation à Harbin et dans les provinces du nord. »

« Il existe de nombreux dialectes de la langue chinoise. Les experts se disputent sur leur nombre exact. Au total, les linguistes ont compte sept groupes dialectaux, chacun etant divise en plusieurs sous-groupes. (Il existe jusqu’à 730 dialectes). Les dialectes du sud et du nord diffèrent tellement que les habitants de Shanghai et de Pekin ne se comprendront pas : ils comprennent les hieroglyphes de la même manière, mais les prononcent differemment. Rien qu’à Pekin, il existe trois dialectes : la ville de l’ouest, la ville de l’est et les zones au sud de l’avenue Chang’an Dazie ! Les hieroglyphes, lies uniquement au sens des mots, permettent à un Pekinois de communiquer non seulement avec un Guanjous, mais même avec un Coreen ou un Japonais, dont les langues n’ont aucune grammaire chinoise” (O. Zavyalova, Hieroglyph Labyrinths. De anciens os d’oracle au cyberespace moderne”).

« … Les hieroglyphes en Chine ne sont pas seulement un symbole de la culture ancienne. De tout temps, ils ont assure l’unite de la nation dans le temps et dans l’espace. Même au debut du XXe siècle, l’ecriture hieroglyphique permettait à tous les gens instruits de lire les anciennes paroles de Confucius et d’ecrire de la poesie sur des modèles medievaux. Elle a toujours lie de nombreux dialectes-langues chinois. Leur dissemblance est si grande que les habitants des differentes regions de l’État du Milieu soit se parlaient oralement par l’intermediaire de « traducteurs », soit « ecrivaient » des hieroglyphes dans la paume de leur main, les lisant avec leur prononciation dialectale » (ibid.).

La nature d’une si grande efficacite de l’ecriture chinoise pour resoudre le problème de la communication par rapport à l’ecriture alphabetique reside dans la difference fondamentale entre les principes de base au cœur de deux options de transmission d’informations – semantique et phonetique (afficher le son, pas le sens) . Il semble assez trivial de conclure que lors de l’utilisation du principe semantique, il n’y a pas de problèmes entre les langues, et lors de l’utilisation du principe phonetique, une dependance directe à la similitude des langues parlees se pose inevitablement. Et la Chine confirme cette conclusion…

Nous sommes tellement habitues à l’usage du principe phonetique que nous le considerons comme tout à fait « naturel » et « inevitable », leur attribuant parfois même une « unite indissoluble ». À un endroit, l’auteur a même trouve une telle definition : « Une lettre est un système de caractères descriptifs utilises pour fixer le son de la parole »… La definition elle-même contient dejà un lien avec la phonetique par defaut !… Il est clair que la transition à la phonetique dans ces conditions peut sembler en retrait F. Klix) est assez “naturel” et “inevitable”, et la Chine n’est qu’un pays en retard de developpement…

Cependant, un examen plus attentif d’un certain « naturel » de phonetisation (c’est-à-dire le passage au recours au son) de l’ecriture peut reveler un certain nombre de « rugosites », « incoherences » et « bizarreries ».

Si le lien entre l’ecriture et les sons de la langue parlee est si etroit et naturel, alors pourquoi et pourquoi la difference entre les lettres de l’alphabet et les sons que ces lettres reflètent-elle persiste-t-elle longtemps ? Il y a tout juste cent ans, l’alphabet en russe se lisait comme “az, beeches, vedi, verbe, good, is …” et ainsi de suite. Pendant de nombreux siècles, la lettre (c’est-à-dire le signe de l’ecriture), qui (selon la theorie) etait censee porter un son, refletait en fait un concept ! .. De plus, des echos de ce fait peuvent être retrouves dans de nombreuses langues à ce jour . Par exemple, en anglais, la lettre “R” elle-même est lue comme un “a” russe allonge, mais dans le mot, elle a un son complètement different: après les consonnes, elle se prononce “p” et après les voyelles – elle “disparaît” au total, ne changeant que le son des voyelles precedentes. Où est le lien phonetique ici ? ..

Et avec la “disparition” susmentionnee des lettres, c’est generalement une image mysterieuse. Dans la même langue anglaise, le mot “night” (et beaucoup d’autres mots similaires) “disparaît deux lettres entières” g “et” h “!.. Les français assez souvent” avalent “beaucoup plus de lettres – parfois un mot en 6 à 8 lettres sont prononcees en quelques (!) sons seulement.

Habituellement, ces “bizarreries” s’expliquent soit par une sorte de “tradition”, soit par les exigences de l’orthographe (qui, par essence, est aussi une sorte de “tradition”).

Il est assez clair, cependant, “où les jambes poussent à partir d’ici”. Si, dans des conditions de grande variabilite de la langue parlee, respectez strictement le principe phonetique de base, c’est-à-dire Si vous suivez la devise «à la fois sheshitsa et pisitsa», alors très rapidement, les representants de differentes regions (parlant des dialectes similaires, mais toujours differents) cesseront tout simplement de se comprendre. Resoudre le problème de la communication en observant une certaine “tradition” ou des règles d’orthographe (grammaire, etc.), on va en fait à une violation directe du principe de construction phonetique de l’ecriture !..

Un autre point important. Habituellement, un grand nombre de signes d’ecriture pictographiques et hieroglyphiques sont cites comme « preuve d’imperfection » d’une autre approche de la construction de l’ecriture.

« L’ecriture chinoise est basee sur des signes speciaux – des hieroglyphes, separement ou avec d’autres, exprimant le sens et très souvent (mais pas toujours !) Representent un mot à part. La plupart des hieroglyphes sont restes inchanges depuis plus de 200

0 ans. Certains sont issus de dessins, par exemple les hieroglyphes “soleil”, “homme”, “arbre”. D’autres sont une combinaison de plusieurs caractères, par exemple, deux « arbres » signifient « forêt ». Cependant, la plupart des signes sont des compositions abstraites.

Le nombre total de hieroglyphes n’est pas connu exactement. Il suffit de connaître 3000 caractères pour lire les journaux. Le dictionnaire moyen en contient 8000, et un grand dictionnaire du 17ème siècle. comprend 47 000 hieroglyphes.

Lors de leur prononciation, seule une memorisation assidue aide, car il n’y a aucun lien entre le signe et son son. Chaque signe correspond à une syllabe distincte. Cependant, le nombre de syllabes est petit, il n’y en a que 420. Par consequent, differents hieroglyphes peuvent sonner exactement de la même manière. Pour les distinguer, il existe des tons de differentes hauteurs. Dans la langue litteraire chinoise, on distingue 4 tons et dans les dialectes et dialectes regionaux, leur nombre est beaucoup plus important. Donc, dans le dialecte cantonais – 8 tons. ”

Il semblerait, vraiment: essayez simplement d’apprendre tous ces signes! ..

Cependant, il y a encore une certaine « ruse » ici…

Depuis combien de temps apprenons-nous l’alphabet? .. Eh bien, quelques mois. Sans aucun doute, c’est beaucoup plus rapide que d’apprendre des milliers de signes hieroglyphiques. Mais qu’est-ce qu’on fait alors pour encore dix ans d’ecole ?.. On apprend la grammaire, l’orthographe, la syntaxe… Beaucoup de règles avec un tas d’exceptions… D’ailleurs, très souvent ces “règles” et “exceptions” font ne se prêtent à aucune logique raisonnable, et ils doivent « memoriser bêtement »… Alors pourquoi est-il « plus facile » d’apprendre plusieurs milliers de hieroglyphes avec une grammaire beaucoup plus simplifiee ? .. Et que gagne-t-on avec des pertes evidentes en resolution des problèmes de communication ?!

Argument de plus pour la « progressivite » de l’ecriture precisement alphabetique (construite sur le principe phonetique), certaines « difficultes » de la pictographie et de l’ecriture hieroglyphique sont souvent invoquees lorsqu’il est necessaire d’afficher un concept nouveau ou abstrait. Mais, premièrement, même dans l’Egypte ancienne, ils etaient tout à fait capables de faire face à la tâche d’afficher des concepts abstraits (qui ont même ete distingues comme une categorie distincte). Et deuxièmement, et si je pouvais ecrire le son, par exemple, le mot “descripteur” ?! Sans l’aide d’un dictionnaire explicatif ou d’une autre “source primaire”, sans clarifier le sens de ce terme à travers d’autres termes “plus simples” et bien connus, je ne pourrai pas resoudre le problème elementaire de la communication – transmettre le contenu de mon idee même à une personne qui parle russe, à la seule exception à qui le contenu semantique de ce terme est dejà connu.

(Dans ce cas, à partir du dictionnaire encyclopedique, vous pouvez decouvrir qu’un descripteur est une unite lexicale (mot, phrase) d’un langage de recherche documentaire qui sert à exprimer le contenu semantique principal des documents. Voici l’ironie : au debut je voulais pour citer un autre mot comme exemple, mais j’ai ouvert le dictionnaire pour clarifier la formulation de son contenu, et c’est le “descripteur” qui a attire mon attention.)

Un exemple frappant ici est donne par les nombreux soi-disant. La litterature «speciale», dont un «profane» est souvent oblige de traduire litteralement dans une langue plus familière, est un travail qui ne necessite pas moins d’efforts que la traduction à partir d’une langue etrangère.

Et vice versa, dans l’ecriture pictographique et hieroglyphique, l’introduction d’un nouveau symbole dans la vie quotidienne peut bien s’accompagner d’une explication du sens de son contenu par l’utilisation (en tant que parties constitutives) de certains symboles dejà plus connus.

Alors quel système d’ecriture a le vrai avantage ici ? ..

Parfois, en tant que “lacunes” de l’ecriture hieroglyphique (par exemple, l’ecriture chinoise), la presence de plusieurs significations du même symbole est indiquee, ce qui la rend difficile à lire, car vous devez choisir l’une des significations possibles du signe. . Disons que le système d’ecriture alphabetique vous permet d’eliminer ce « inconvenient ».

Mais est-il necessaire d’expliquer et d’illustrer que le « champ » en agriculture n’est pas du tout le même que le « champ » en physique, où même le concept de « champ de forces » diffère dans son contenu semantique du concept de « champ de force » ”. Si l’on prend en compte les autres sens semantiques du terme (plus precisement : les combinaisons de lettres) « champ », alors il y en a une dizaine !.. Et à la recherche d’exemples similaires pas besoin d’aller bien loin…

Peut-être objecteront-ils : disent-ils, on peut facilement naviguer dans le choix d’un sens semantique precis d’un mot par le texte lui-même. Mais qu’est-ce que cela veut dire ?.. Cela veut dire que pour determiner le sens des mots “ambigus”, on utilise des mots voisins. Alors, en quoi cela diffère-t-il, disons, de l’utilisation de signes speciaux dans l’ecriture hieroglyphique à des fins similaires – des determinants dans l’Égypte ancienne (ou des cles phonetiques qui determinent la tonalite de lecture et le contenu semantique specifique des hieroglyphes chinois) ? ..

Ainsi, le système d’ecriture alphabetique n’est pas du tout depourvu de ces pretendus « defauts » que possède l’ecriture pictographique et hieroglyphique. Le système alphabetique a-t-il des « avantages » particuliers ? ..

Prenons une citation qui, transformee et modifiee, court de source en source comme l’un des principaux “mal

exemples d’ajustement des avantages “du système alphabetique.

« Le noble marchand phenicien restait à la maison et le proprietaire du navire dirigeait toutes les affaires commerciales. De retour chez lui, il devait rendre compte au marchand des marchandises vendues et achetees, de toutes depenses et revenus, des benefices. Il est impossible de tout se souvenir, il faut noter tout ce qui a ete fait sur place. Par consequent, le proprietaire du navire doit être en mesure d’ecrire. Il est egalement necessaire pour un marchand d’être alphabetise, car il verifie tous les registres et rapports, et parfois il monte lui-même sur un navire avec ses marchandises, tient lui-même les comptes.

C’est pourquoi les villes pheniciennes ont commence à creer un système d’ecriture qui peut être facilement appris. Ni l’ecriture egyptienne ni l’ecriture assyro-babylonienne ne s’y prêtaient. Les scribes d’Egypte, de Babylone et d’Assyrie ont etudie dans les ecoles pendant de nombreuses annees. Les Pheniciens n’avaient pas le temps pour cela. Et trop de scribes seraient necessaires pour la masse des navires marchands » (R. Rubinstein).

On ne sait pas pourquoi il etait impossible d’utiliser des hieroglyphes ou des pictogrammes à ces fins?.. De plus, l’essence même des operations commerciales ne necessite pas un grand nombre de termes. Pour la vitesse d’ecriture, il est plus pratique d’utiliser non pas des mots alphabetiques, mais des designations symboliques. De plus, la communication des Pheniciens avec des peuples differents exigeait, au contraire, l’universalisation des signes afin d’aplanir la difference entre les langues ! ..

Mais il faut aussi tenir compte du fait que le conglomerat phenicien lui-même etait disperse sur toute la côte mediterraneenne, ce qui a inevitablement conduit au fait que la langue des aborigènes a influence la langue d’une ville portuaire. Par consequent, la langue phenicienne elle-même devait avoir de nombreux dialectes locaux, ce qui ne ferait que compliquer la comprehension mutuelle même dans le cadre d’une seule langue phenicienne avec une approche alphabetique de l’ecriture…

Compte tenu de toutes ces considerations, les besoins des Pheniciens auraient dû conduire au resultat exactement inverse – un retour à l’ecriture pictographique-hieroglyphique.

Soit dit en passant, les Chinois n’etaient pas des marins moins habiles (pour lesquels il existe une masse de preuves) et ont egalement beaucoup commerce. Mais ils n’ont jamais suivi le chemin de la structure phonetique de l’ecriture !.. Au contraire…

En general: l’explication traditionnelle de l’apparition de l’alphabet n’est pas bonne et vous devez rechercher une source et des raisons complètement differentes de l’apparition de l’ecriture alphabetique.

Et enfin, un autre « argument » indirect du point de vue officiellement reconnu sur les formes d’ecriture. Disons, c’est la complexite de l’ecriture hieroglyphique qui a fait qu’elle est restee la propriete de quelques « elus » seulement ; et seul le passage à l’alphabet a permis de generaliser l’ecriture. Mais la forme d’ecriture et le nombre de personnes alphabetisees sont-ils vraiment lies sans ambiguïte ? ..

Par exemple, la Chine, sans changer toute sa langue ecrite, nous montre dans son histoire à la fois des periodes de « disponibilite limitee » de l’ecriture, et des periodes d’« alphabetisation de masse de la population ». En Russie, il y a un peu moins de cent ans, il etait necessaire de mener une campagne pour eliminer l’analphabetisme, bien que pendant mille ans, elle ait eu des formes d’ecriture alphabetiques …

Mais même dans l’Antiquite, il existe des exemples qui mettent en doute le point de vue officiel etabli.

«Parmi les signes runiques, qui ont fait environ quatre mille inscriptions maintenant connues, il y a beaucoup de lettres similaires au latin, au grec et à l’etrusque. Les Allemands, qui, après l’invasion des Romains, ont plus d’une fois vu des documents ecrits en latin, au fil du temps, ont probablement refait les anciennes runes, les rapprochant de la forme claire et harmonieuse de l’ecriture latine. Les runes ont ete utilisees jusqu’à ce que l’adoption du christianisme legalise l’alphabet latin comme lettre officielle pour la litterature religieuse…

La forme des signes runiques etait la plus pratique pour la sculpture sur bois. Plus tard, les mêmes signes ont ete transferes sur la pierre, sur le metal.

Chaque signe runique vehiculait une voyelle ou une consonne specifique et avait son propre nom.

Le plus ancien alphabet runique, les runes dites seniors, se composait de vingt-quatre caractères. Depuis qu’il a commence avec les lettres f, y, t, a, p, k, il s’appelait ainsi – futark.

Au 9ème siècle, un nouvel alphabet runique apparaît en Scandinavie – les plus jeunes runes. Il n’a que seize caractères…

L’apparition des runes dites percees – le troisième type d’alphabets runiques – remonte au XIe siècle. Ici, le nombre de signes augmente à nouveau, mais pas à cause de nouvelles runes. Le même signe se prononce sous la forme de deux lettres differentes, selon qu’un point est place à proximite ou non. Les runes ponctuees ont ete utilisees dans toute la Scandinavie – même pour des dossiers prives. Bien que les runes ne soient pas devenues des signes de l’ecriture nationale “(R. Rubinstein)

En revanche, il existe des exemples opposes pour l’ecriture hieroglyphique :

« Selon le Dr N. Grube, la majorite des Mayas etaient au moins partiellement alphabetises. Même les paysans pouvaient comprendre les hieroglyphes designant le monarque, les dieux et les nombres » (« Écriture maya »).

« Les Astek, ayant une dure experience de semi-sauvage, humilies par tous les marginaux, attachaient une grande importance au niveau d’education de tous les membres de la societe. Il y avait tout un système d’« art de l’education et de la formation.

enia des gens “, appele tlacaupaualitsli. Les ecoles d’enseignement general appelees telpochkalli ont pris en charge la mise en œuvre du programme de formation. Tous les jeunes hommes, dès l’âge de 15 ans et quel que soit leur statut social, doivent suivre une formation. Les descendants de familles nobles et particulièrement les enfants talentueux qui ont eu le temps de faire leurs preuves dans les telpochkalli sont entres dans les ecoles d’elite – calmecak. C’etait une chance pour eux d’ameliorer leur statut social. Ces ecoles « superieures » formaient non seulement des prêtres, mais aussi des mathematiciens, des astronomes, des scribes et des interprètes de textes, des enseignants et des juges. Les programmes comprenaient des matières telles que la religion, la philosophie, la culture de la parole, l’oratoire, les mathematiques, l’astronomie et l’astrologie, l’histoire, les bases de la morale et du droit, la routine du comportement personnel et social “(G. Ershova,” Ancient America: flight in le temps et l’espace”).

Et en quoi, en fait, cela diffère-t-il de la situation dans la societe moderne? .. Presque tout le monde peut lire, et beaucoup moins peut ecrire avec competence …

Cela signifie que les raisons de la disponibilite de la connaissance de l’ecriture et de sa prevalence ne resident pas du tout dans sa forme, et qu’il faut les chercher dans un tout autre domaine… Ainsi que les raisons du changement de la forme même de l’ecriture. .. Et beaucoup indiquent que les facteurs subjectifs jouent ici un rôle important.

« … Le souverain Any Capac a fonde une « universite » à Cuzco. Lorsqu’il regnait, ils ecrivaient en lettres et en signes sur du parchemin et sur les feuilles des arbres. Cependant, plusieurs annees ont passe, dit le chroniqueur, et un autre souverain a detruit la langue ecrite, interdit le calendrier. Il l’a fait parce qu’une sorte d’epidemie a eclate dans le pays. Le souverain se tourna vers l’oracle, et il conseilla d’interdire l’ecriture dans tout le pays. Puisque l’epidemie, disent-ils, est associee à l’ecriture. “Que personne ne les utilise ou ne les restaure, car leur utilisation causerait un grand mal…” lettres. Et comme plus tard un scientifique Amauta a invente des signes, il a ete brûle vif. Et c’est ainsi qu’à partir de ce moment-là ils utilisèrent des cordes et des kippa “…” (R. Rubinstein).

« L’epidemie a-t-elle vraiment provoque l’interdiction d’ecrire ? Dans d’autres chroniques, il y a une allusion à une sorte de lutte entre les deux groupes de prêtres. Si c’est le cas, alors, malheureusement, les plus reactionnaires ont gagne. Nous n’avons pas d’informations precises. On sait seulement que peu de temps avant la conquête espagnole, les prêtres des Incas ont interdit l’art. Même les temples ont commence à être eriges à partir de pierres nues, sur lesquelles il n’y avait aucune decoration, la vaisselle etait faite de la forme la plus simple, les decorations et les vêtements de fête ont disparu. Seuls le Temple du Soleil et le fabuleux jardin qui l’entoure avec des arbres etonnants, des fleurs, de l’herbe en or et en argent et les chambres du souverain temoignent de l’ancien haut niveau de l’art »(ibid.).

Ainsi, de tout ce qui precède, il resulte qu’il n’y avait pratiquement pas de prerequis objectifs pour le passage de l’ecriture basee sur le contenu semantique des symboles au principe phonetique de sa construction, et pourtant une telle transition a eu lieu. Donc, il y avait des raisons après tout…

Fin de l’âge d’or et periode globale de chaos

Afin de trouver ces raisons, portons notre attention sur quelques details des evenements qui ont eu lieu, qui en cours de route nous donneront l’occasion de les dater.

Il a dejà ete mentionne qu’à la fin du 4ème millenaire avant JC. l’ecriture picturale aussi bien sumerienne que proto-elamique etait dejà au stade de la desintegration, après quoi la transition vers le principe phonetique de l’ecriture eut lieu.

« Tout au long du IIIe millenaire av. NS. l’evenement le plus important de l’histoire de l’ecriture en Mesopotamie a lieu. Les signes ecrits commencent à transmettre non seulement le sens, mais aussi le son des mots. La langue sumerienne a beaucoup de mots monosyllabiques de deux ou trois caractères. Peu à peu, ils sont devenus syllabiques. Le signe qui designait un mot devient un signe qui vehicule une certaine syllabe, et peut être utilise pour ecrire un certain nombre de mots dans lesquels cette syllabe est incluse. »

De même, dans l’Egypte ancienne, à peu près à la même epoque, il y a un “remplissage sonore” de signes ecrits…

A la même periode et un peu plus tôt, il y a des evenements très significatifs qui ont eu lieu en Europe et qui, “selon la tradition”, tentent de s’expliquer par des migrations regulières.

« … La question de la penetration successive repetee des pasteurs d’Europe orientale dans le milieu des anciennes civilisations agricoles de la « vieille Europe » a ete formulee pour la première fois de manière plus complète dans la seconde moitie des annees 50 du siècle sortant par M. Gimbutas. Au cours des decennies suivantes, le concept initial de M. Gimbutas a ete modifie à plusieurs reprises, mais tout au long des annees 70 et jusqu’à ses derniers travaux, cette chercheuse a defendu de manière coherente et persistante l’idee de triplement du processus note – le concept de trois vagues.

D’après M. Gimbutas, toutes ces ondes agissent comme des elements constitutifs d’un même processus qui se deroule de manière coherente dans le temps et dans l’espace. L’auteur a vu le lien initial de ce processus chez les porteurs du rite du tumulus – memorial

les ikas du type Berezhnevka, qui etaient genetiquement associes à la culture Khvalynskaya et aux dernières cultures Samara precedentes de la region de la forêt-steppe de la Volga.

Pendant 4400-4300. AVANT JC. les porteurs des monuments Berezhnevsky des steppes Volga-Caspienne se sont etendus au sud – à la Ciscaucasie et à l’ouest – à la region du bas Dniepr, predeterminant la formation d’un certain nombre de formations culturelles intermediaires (Middle Stog II), qui, ou ensemble avec lequel, puis profondement enfonce dans le domaine des anciennes civilisations agricoles. Selon M. Gimbutas, cette première vague migratoire avait le caractère d’une invasion militaire massive aux consequences catastrophiques pour les premières civilisations agricoles, accompagnee, d’une part, de la destruction complète de la culture Gumelnitsa-Karanovo VI-Varna, et d’autre part l’autre, par d’importantes transformations de la culture Cucuteni-Tripolye, qui continua cependant son developpement ulterieur.

La deuxième vague, selon M. Gimbutas, tombe sur la periode 3500-3300. AVANT JC. Les porteurs de ce processus sont aussi les tribus de bergers au rite funeraire des tumulus, mais l’accent est bien ici mis sur l’activite de l’impulsion caucasienne : la culture Kuro-Arak du Transcaucase et la culture Maikop du Caucase du Nord. La consequence du deploiement de cette vague, selon M. Gimbutas, fut la diffusion de la technologie des bronzes à l’arsenic en Europe meridionale et occidentale ; la formation d’une culture comme le bas Mikhailovka, et dans le domaine des cultures agricoles anciennes – un reenregistrement complet des phenomènes culturels residuels avec les traditions de l’agriculture primitive et la formation de complexes comme Usatovo, et plus loin – la culture de Bloc Jezero et Baden-Vucedol.

Enfin, la troisième vague – 3100-2900. AVANT JC. s’associe aux porteurs de la culture en fosse tardive, dont la migration massive s’accompagne du reenregistrement definitif des Carpates-Danube et des Balkans, favorise la formation de cultures de vases en forme d’entonnoir et d’une culture d’amphores globulaires, et achève ainsi les siècles -ancien processus d’Indo-europeanisation des societes du continent europeen” (V. Dergachev,”Deux Etudes en Defense du Concept de Migration”).

« Avec le moindre debat et l’un des premiers, l’idee d’une vague migratoire des porteurs de la culture des fosses tardives (la troisième vague, selon M. Gimbutas) a ete acceptee. … une simple cartographie et une juxtaposition chronologique de complexes archeologiques ont personnellement demontre qu’avec la propagation des tumulus de steppe, les complexes des cultures agricoles precedentes cessent complètement leur developpement »(ibid.).

« Les anciennes cultures europeennes et kurganes sont directement opposees. Les Europeens, qui s’occupaient principalement de l’agriculture, s’installèrent dans de grandes villes bien equipees. L’absence de fortifications et d’armes temoigne du caractère pacifique de cette civilisation egalitaire, eventuellement matrilineaire et matrilocale. Le système Kurgan se composait de communautes patrilineaires et socialement stratifiees qui se sont installees pendant un certain temps où leur betail paissait. Deux types d’economies differentes, l’une basee sur l’agriculture, l’autre sur l’elevage et l’elevage, ont donne naissance à deux ideologies opposees. Au centre de l’ancien système de croyances europeen se trouvait le cycle agricole : naissance – mort – renaissance, incarne dans l’image feminine, l’image de la Mère Ancêtre. L’ideologie kurgane, comme le montre la mythologie comparative indo-europeenne, glorifiait les dieux guerriers courageux et vaillants, les dirigeants des cieux etincelants et tonitruants. Les armes sont absentes de l’imagerie europeenne ancienne ; un poignard et une hache de guerre sont les principaux symboles du peuple kurgan, qui, comme tous les Indo-europeens connus dans l’histoire, glorifiait le pouvoir mortel d’une lame tranchante “(M. Gimbutas)

Ainsi, entre le milieu du 5ème et le tournant des 3-4 millenaires, une civilisation agricole developpee est simplement detruite non seulement selon son mode de vie, mais aussi selon l’ideologie dominante. Et seulement des milliers d’annees plus tard, les « fragments pitoyables de l’ancienne grandeur » qui ont survecu et se sont developpes dans la civilisation creto-minoenne ont donne une impulsion au developpement europeen en la personne de la Grèce antique (bien que dejà sous la forte influence des Pheniciens). ..

Beaucoup à l’est, à la même epoque, la culture indienne d’Harappa et de Mohenjo-Daro perit de « manière incomprehensible » et sans raison apparente. Meurt sans laisser de trace…

(Notez que la version initiale de la mort de cette civilisation à la suite de l’invasion des soi-disant «aryens» n’a pas ete serieusement envisagee ces dernières annees, car elle revèle beaucoup de contradictions à la fois avec les donnees archeologiques et avec la pretendue datation d’une telle “invasion”.)

Et c’etait au tournant de 3-4 millenaires avant JC. litteralement à partir de rien les civilisations les plus puissantes de l’Égypte ancienne et de la Mesopotamie « surgissent » ; les deux – avec une structure pleinement developpee de l’economie et de l’ordre social.

Il est curieux que, selon le même Manethon, immediatement avant le règne dynastique (c’est-à-dire approximativement avant 3100 av. J.-C.), l’Egypte ancienne a connu une “periode de chaos” de 350 ans. Cependant, même avec cette partie du “temoignage” de Manetho, la science academique etait pratiquement d’accord …

Il est fort possible que « l’emergence miraculeuse » de la majestueuse Egypte antique dynastique « à partir de

rien ” n’est la consequence de cette même ” periode de chaos “, dont le nom cache quelques evenements dramatiques dans l’histoire de cette civilisation, qui couvrait la periode anterieure de cette region (au moins pour l’instant) d’un voile impenetrable de nos yeux .

Il est aussi fort possible que cette « periode de chaos » fasse partie des mêmes evenements qui ont secoue à la fois l’Europe et l’Inde. Et il est egalement tout à fait possible que l’ancienne Mesopotamie ait connu en même temps sa propre “periode de chaos”, qui a cree un effet visible similaire de la “brutalite” de l’emergence de la civilisation de la Mesopotamie.

De plus, l’auteur est enclin à mettre en correlation avec la “periode de chaos” de la Mesopotamie la partie ecrasante de la soi-disant. Les « lamentations » sumeriennes qui nous ont apporte les echos de la tragedie à grande echelle des villes de cette region (et c’est pourquoi l’auteur a deliberement utilise le terme « Mesopotamie » au lieu de « Sumer antique », separant ces deux concepts), bien qu’un une partie des chercheurs prefère identifier ces « lamentations » à des evenements beaucoup plus tardifs. C’est leur droit, comme le droit de l’auteur, d’avoir leur propre point de vue…

Donc, si vous vous fiez aux donnees de Manetho, fixant un calendrier assez rigide, il s’avère que dans la periode d’environ 3500 à 3100. AVANT JC. un immense territoire (au moins de l’Inde à l’Europe centrale) a ete touche par des evenements dramatiques, et à certains endroits n’y a pas survecu.

Tournons-nous maintenant vers un autre indice des mythes …

« … Dès 1876, George Smith dans sa publication rapporte qu’à la bibliothèque d’Assurbanipal à Ninive, « un texte endommage d’une partie de la version de la legende de la Tour de Babel » a ete retrouve… Ce texte est sans aucun doute la version akkadienne de la legende sumerienne de la tour de Babel, et il s’ensuit que ces evenements ont eu lieu non par la faute des hommes, mais par la faute des dieux. Les gens n’etaient qu’un instrument dans la lutte des dieux pour le pouvoir. Dans les premières lignes du texte presente par George Smith, le texte retraduit par le W.C.K. Boscawen dans “History of Society in Biblical Archaeology” (Volume V), indique le nom de l’auteur de l’incident, qui, cependant, n’a pas pu être lu en raison des dommages causes à la tablette. Ce dieu couvait dans son cœur “des pensees de mechancete, contre le Père des Dieux (Enlil) il complotait le mal”. Pour accomplir son plan insidieux, « il a seduit le peuple de Babylone au peche », les convainquant de « melanger les grands et les petits sur la colline ».

Lorsque le “Seigneur de la Colline Pure” apprit cette construction – c’est ainsi qu’Enlil etait appele dans le “Mythe du Betail et du Pain” – il “parla au Ciel et à la Terre… Il fit une prière au Seigneur des Dieux”. , Anu, son père ; il a prie pour obtenir des conseils. Puis il se tourna (cœur ? Supplie ?) Vers Damkina “…

Dans la partie du texte … que nous avons reussi à dechiffrer, il etait question des tentatives d’Enlil pour dissuader les rebelles de ses plans … Dans la dernière colonne, nous lisons que, “quand il ne pouvait pas arrêter les dieux”, Enlil n’avait d’autre choix que d’utiliser la force. « Et leur forteresse, la tour dans la nuit, il la detruisit jusqu’aux fondements. Et dans la colère, il ordonna de les disperser à travers le monde. Il ordonna de perturber leurs plans… Il les arrêta « L’ancien scribe mesopotamien termine ainsi la triste legende de la Tour de Babel : parce qu’ils « se sont rebelles contre les dieux, ils ont dû pleurer Babylone ; et leurs sanglots etaient amers.” (Z. Sitchin, “Guerres des dieux et des hommes”).

D’une part, rien n’indique directement que la citation ci-dessus soit directement liee à la vague d’evenements dramatiques mentionnee qui a secoue un immense territoire. En revanche, aucune logique sonore ne nous empêche de l’admettre… Mais on obtient une sorte de “cle universelle” qui nous permet d’ouvrir plein de “portes cheries”…

Premièrement, cette version du mythe de la tour de Babel transfère l’accent de certains « peches » des hommes au « desassemblage interne » des dieux eux-mêmes.

Bien sûr, il est plus facile de se sentir sans peche, bien qu’une « elimination complète de la culpabilite » ne fonctionnera pas. Comme il ressort même de cette version du mythe, les gens n’etaient pas seulement des observateurs exterieurs, mais ont pris une part active aux evenements qui ont eu lieu. Seul leur “faute” est qu’au moins certains d’entre eux sont apparus dans cette guerre civile “divine” “du mauvais côte”…

Deuxièmement, c’est cette version du mythe de la Tour de Babel qui relie de nombreux mythes et legendes sur la soi-disant. “Conflit des dieux” (“la guerre des dieux”, “la lutte des forces du bien contre les forces du mal”, etc.), existant sur tous les continents, pas seulement entre eux (ici ils sont si clairement lies ), mais aussi avec les consequences de ce conflit pour les personnes trouvant des preuves archeologiques et historiques visibles.

Et troisièmement. Nous avons dejà signale que l’ensemble des mythes sur l’emergence des « langues differentes » emmène les evenements du mythe de la Tour de Babel au-delà des etroites limites regionales. La même “limitation regionale surmontee” que nous obtenons en correlant les evenements de la “periode de chaos” à grande echelle mentionnee precedemment avec la “guerre des dieux”, dont les mythes existent dans toutes les regions couvertes par cette même “periode de chaos” : de l’ocean Indien à la côte baltique. De plus, si nous rappelons la presence d’une couche correspondante de mythes americains sur la guerre entre les dieux – Quetzalcoatl et Huitzilopochtli – alors « re

la limitation regionale « du mythe de la tour de Babel est complètement depassee : les consequences des evenements ont affecte toute l’humanite …

Nous ne nous attarderons pas sur le thème de la guerre des dieux dans cet article. Ce n’est pas seulement gros, c’est enorme, et ne necessite même pas un article separe, mais un traite complet. De plus, de nombreux aspects de ce sujet ont dejà ete analyses par un certain nombre de chercheurs. Pour ceux qui le souhaitent, l’auteur leur recommande seulement de se familiariser, tout d’abord, avec le livre de Zachary Sitchin “Wars of Gods and Men” et avec les parties correspondantes de la “Secret Doctrine” de Blavatsky. L’auteur ne partage en grande partie pas les conclusions de Sitchin et de Blavatsky, mais pense neanmoins que ce sont eux qui analysent ce sujet de la manière la plus approfondie et la plus interessante …

Ici, nous n’aborderons que quelques aspects du conflit entre les dieux. Et surtout, la cause de ce conflit nous importera.

Était-ce seulement la lutte pour le pouvoir, comme le dit la version citee du mythe sumerien, qui etait à la base de tout ?… Les consequences en font fortement douter.

Si vous vous battez pour le pouvoir, cela implique qu’après cela, vous regnerez sur quelqu’un, et cela vous donnera quelque chose. Alors à quoi bon une destruction aussi totale (du moins de tout le système economique), qui est observee en Europe et en Inde (et selon certaines donnees indirectes – en Amerique) ? les accidents de guerre “…

Si la «culpabilite» des gens se reduisait uniquement à leur soutien à l’un des côtes opposes, alors le côte oppose victorieux n’avait egalement aucun sens dans cette destruction totale – il suffisait de «punir grossièrement les coupables» ou de «simplement» les detruire . Après tout, même les guerres de destruction du XXe siècle (l’auteur parle de la politique à la fois de l’Allemagne fasciste et du regime stalinien dans les territoires conquis) n’ont pas ete accompagnees d’une destruction complète de l’economie.

L’auteur est enclin à être d’accord avec la conclusion de Blavatsky selon laquelle la lutte entre le « bien » et le « mal » etait principalement basee sur les plus profonds desaccords sur la vision du monde (et, par consequent, sur les desaccords ideologiques). Et ce n’etait pas seulement une lutte pour le pouvoir, mais une cruelle “guerre civile” des representants de deux ideologies antagonistes pour la domination, une guerre pour exterminer la partie adverse.

Selon Blavatsky (sans entrer dans les details) : un côte s’appuyait sur la connaissance (aujourd’hui dirions-nous, sur la connaissance intellectuelle ou scientifique), et l’autre sur la foi. Le resultat est generalement connu : ceux qui l’ont pris avec foi ont gagne. Naturellement, le vainqueur s’est declare « bon » et le vaincu « mauvais ». Il est peu probable qu’il ait agi differemment… En consequence, une situation apparemment paradoxale s’est developpee dans la mythologie : “les dieux mauvais et les Serpents (Dragons)” donnent aux gens la connaissance, et les “bons dieux” appellent les gens à une foi aveugle. Pas etonnant même dans le même Ancien Testament le soi-disant. Le “peche originel” d’une personne se reduit à violer l’interdit du “bon” Dieu et à manger les fruits de “l’arbre de la connaissance”, vers lequel le “mauvais” Serpent pousse Adam et Eve… (Pour en savoir plus sur ce sujet, voir Blavatsky.)

L’auteur comprend parfaitement qu’aborder le sujet du « bien » et du « mal » dans cet aspect, provoque un mecontentement evident parmi les adeptes de la foi. Cependant, sans cela, il est impossible de comprendre cet enchevêtrement de contradictions externes de la mythologie, dans lequel les dieux apparaissent soit sous la forme d’aides aimables et bienveillantes des gens, soit exigent d’eux une obeissance aveugle et inconditionnelle, les punissant sevèrement pour le moindre infraction.

En fait, un regard plus attentif est capable de reveler dans cet « enchevêtrement de contradictions » une sequence chronologique assez prononcee de deux couches complètement independantes.

La première couche est associee à ce qu’on appelle. dieux-civilisateurs. Ce sont eux qui aident l’humanite à surmonter les consequences du Deluge, enseignent l’artisanat et fournissent les connaissances de base. Une autre couche de mythes se concentre sur le but des gens de servir les dieux. Comme vous pouvez le voir, la motivation dans ces deux couches est directement opposee. De plus, la deuxième couche commence à dominer dans les mythes ulterieurs (!). Et c’est « l’approche Blavatsky » (appelons-la conditionnellement) qui permet d’expliquer logiquement un enchaînement aussi etrange de deux couches de mythologie et les exigences contradictoires des dieux (ils donnent eux-mêmes le savoir aux gens, puis ils leur interdisent de l’utilisent sous peine de châtiment jusqu’à la mort ; d’abord ils interdisent les sacrifices humains, puis, au contraire, ils se mettent à exiger le plus de sang possible, etc.).

Il est à noter qu’ici l’auteur s’appuie principalement sur des versions anterieures de mythes et legendes, et non sur des versions posterieures, qui portent clairement des traces d'”ajustement ideologique”…

Mais revenons au sujet…

Ainsi, la “première vague” des dieux donne aux gens un “ensemble de gentleman” de la civilisation. Donne avec certaines connaissances, qui incluent l’ecriture pictographique-hieroglyphique. Mais qu’est-ce que, dans ce cas, l’ecriture? .. Il s’avère qu’il s’agit de quelque chose de plus que simplement “la capacite d’ecrire et de lire”, et même plus qu’un moyen de communication. Il s’avère être la cle de la connaissance des dieux eux-mêmes !!! Ce n’est pas

inevitablement, un script universel et comprehensible aurait dû devenir, que les dieux transmettent aux gens avec d’autres connaissances. L’ecriture, qui est la “langue” des dieux !!!

Et si la “première vague” de dieux cherche clairement à amener la civilisation humaine à son niveau (une sorte d'”activite progressiste” bien decrite par les Strugatsky) et n’y voit rien de “mauvais”, alors la “seconde vague” vague » a une vision complètement opposee de cela. Le desir des gens d’acquerir la « connaissance des dieux », de s’elever « au niveau des dieux », « d’être egaux aux dieux », etc. aux yeux de la « seconde vague » des dieux, elle est presentee comme une atteinte à leur monopole, à leur pouvoir sur les hommes. Alors comment cela peut-il être appele dans leur langage sinon “peche” et “orgueil” ?.. N’est-ce pas le motif même que l’on voit dans les versions ulterieures (y compris bibliques) du mythe de la Tour de Babel ?!.

C’est la raison de ces bouleversements planetaires du 4e millenaire avant J. l’humanite, la tâche n’etait pas seulement de « punir les coupables », mais de forcer à changer toutes leurs attitudes ideologiques, de les faire passer de « petit frère » à « serviteur », – « de mettre en place les singes arrogants » qui empiete pour s’elever au niveau du Ciel d’où les dieux eux-mêmes sont venus.

Et peu importe à quel point une telle conclusion serait inattendue, l’auteur est enclin à voir la raison de la “transition” de l’humanite de l’ecriture pictographique-hieroglyphique basee sur la plenitude semantique des symboles à l’ecriture hieroglyphique (ci-après – alphabetique) sur une base phonetique .